2019-12-17 16:24來源：濟源網(wǎng)
名人文化篇
歷史名人代表著那個時代的政治思想、文化藝術(shù)、科技發(fā)展的最高水平和價值取向，是歷史的影像。一個地域歷史名人的多寡，與這個地域的地理區(qū)位和人文環(huán)境有極大關(guān)系。濟源北依太行，南臨黃河，與九朝古都洛陽隔河相望，從東周至五代濟源屬于京畿之地。兩地雖有黃河相隔，但從公元三世紀開始，即有河陽之城連接黃河兩岸，唐代以后又增設(shè)河陽橋，為兩岸的人員往來提供了便利，因此，兩地經(jīng)濟和人文交流極為廣泛，是濟源產(chǎn)生眾多名臣賢相、志士仁人的重要因素。
我們在眾多濟源籍或長期生活活動在濟源的歷史文化名人中遴選出13位代表人物，如戰(zhàn)國時期的聶政和漢代的郭解，都是名載史冊的俠士?？谷諔?zhàn)爭時期，聶政的故事還被郭沫若改變戲劇《裳棣之花》，以鼓勵全國人民抗戰(zhàn)到底。張禹、徐有功、張廷珪、溫造、裴休等，都是漢唐名垂青史的賢相名臣。毛澤東在讀《新唐書·徐有功傳》時，還特別批語“‘命系庖廚，勢固自然’此言不當”，感慨之情溢于言表。宋初的濟源縣令陳省華，不但為官清正，為民所愛，且教子有方，三個兒子均及第進士。元代著名戲曲家關(guān)漢卿的《陳母教子》即取材于陳家的故事。千百年來，這些歷史名人的故事，對濟源的民風、政風均有重要影響，是濟源寶貴的精神財富。
俠肝義膽說聶政
荊柯刺秦王、聶政刺韓傀、王僚刺吳王、豫讓刺趙襄子是中國古代聞名的四大刺客。而四大刺客之一的聶政則是濟源人的驕傲。《史記》記載：“聶政者，軹邑深井里人也”。即今濟源市軹城鎮(zhèn)泗澗村人。
聶政出生于天下紛爭的戰(zhàn)國時期。雖然家境貧寒，但性情耿直的聶政卻從小就愛舞刀耍劍，行俠仗義，抱打不平。十七歲時，聶政仗劍刺殺了一個在當?shù)貫榉亲鞔?、魚肉鄉(xiāng)鄰的惡霸。為避禍，聶政帶著母親和姐姐逃往齊地(今山東)避難，以屠為業(yè)，維持生計。
當時韓國韓烈侯任用韓傀為相國。韓傀把持朝政，欺上瞞下，禍害百姓，并與大夫嚴遂結(jié)下怨仇。嚴遂便四處尋找勇士，企望助其刺殺韓傀，以報公仇私怨。功夫不負有心人，終于有一天，嚴遂在齊國的一個農(nóng)貿(mào)市場見到一位操外地口音的屠夫，這人身材魁偉，氣勢威猛。交談中得知他就是魏國軹人聶政，于是嚴遂備下厚禮，借為聶母祝壽為由，希望交結(jié)聶政以報怨仇。當時聶政以老母尚在，盡孝為重，難以脫身，不能以身許人為由，拒收嚴遂所贈百金。此后，嚴遂經(jīng)常周濟聶家錢財，聶并未表示特別謝意。一年多后，聶政老母辭世，姐姐出嫁。待守孝期滿，聶政念嚴遂厚待之恩，便找到嚴遂說：今老母已壽終，姐姐已嫁人，再無牽掛，現(xiàn)在到了“士為知己者用”的時候了。您的仇家是誰?我愿為您報仇。嚴遂便告知實情，并計劃派一些車騎壯士協(xié)助聶政行刺。聶政說：韓傀為相，戒備森嚴，不可張揚，人多嘴雜易漏風聲，一旦事敗不但難報怨仇還會招致舉國上下與您為敵，豈不誤了您的大事。聶政謝絕嚴遂所派車騎人員，獨自一人直奔韓都。
韓烈侯三年(公元前397年)三月的一天，聶政獨身仗劍乘夜?jié)撊胂喔４稳眨n傀剛剛?cè)胩米?，聶政便口喊“有急事稟告相國”，闖過重重守護，打翻眾多甲士，直奔正廳，揮劍刺死韓傀。相府衛(wèi)士驚呆片刻才一起沖向聶政，聶政揮劍拼殺，當場擊斃數(shù)十人。一番血斗之后，聶政見刺殺成功，突出重圍又無可能，深怕被人認出自己，日后連累家人及好友，就用匕首毀容，刮破自己的臉面，挖出自己的眼睛，然后刨腹自盡。韓烈侯得報，下令追查刺客的身份，卻沒人認識。于是便命人把聶政的尸體擺放鬧市，懸賞千金以查清其名姓。一連七天，竟無人指認聶政。這件事很快傳到魏國軹城，聶政的姐姐聶嫈聽說后，斷定刺客是自己的弟弟。于是聶嫈急忙趕往韓都，一見果是其弟，便當眾伏在尸體上痛哭。街上行人見狀，皆大驚，有人對聶嫈說，韓王懸賞千金以查刺客名姓，夫人怎敢相認?聶嫈邊哭邊說：我何嘗不知，弟自毀容面是因為怕我受牽連，我豈能為保自己性命而埋沒弟弟一世英名。說罷，聶嫈對天大呼三聲，撞向街邊石坊，壯烈赴死。
聶政不畏強暴、敢于犧牲的英雄事跡，曾在抗日戰(zhàn)爭時期，被當代文學大家郭沫若編成話劇搬上舞臺，以動員全國人民抵御外敵入侵，打敗日本侵略者，這個劇目就是著名話劇《棠棣之花》。上世紀六七十年代，聶政的故事還被編成兒童連環(huán)畫冊發(fā)行全國。聶政已成為中國人心目中的俠肝義膽英雄。
光大儒學話張禹
儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主體，二千五百多年來一直對國人的道德觀念、人生哲理和風俗禮儀等起著極大的影響力。儒學興起于先秦，光大于兩漢，而對兩漢特別是西漢后期儒學發(fā)展起著至關(guān)重大作用的卻是張禹。
張禹(?～前5年)，字子文，祖籍河內(nèi)軹(今濟源軹城)，幼年隨父移居蓮勺(今陜西蒲城)，少年時喜歡在街市上觀算命卜卦，成年后先到長安投入梁丘賀門下學《易》，后師從夏侯建學習《魯論》，師從王陽、庸生學習《論語》，對經(jīng)學研究頗深。學成后便自立門戶，收徒傳經(jīng)，影響越來越大。西漢宣帝時，他被諸儒推薦入朝面試，贏得奉詔主考的太子首席老師蕭望之的好評，贊其“經(jīng)學精習，有師法，可試事”，被錄為博士(漢代的博士為官職，主要職責是掌管圖書)。從此，張禹名聲大振。約在公元前45年前后，經(jīng)太子太傅蕭望之和博士鄭寬中推薦，張禹成為太子劉驁的經(jīng)師。做了幾年太子的經(jīng)師后，他又被任命東平國內(nèi)史。
公元前32年，劉驁即位，張禹被詔回長安，身份也變成了“太子師”，得以加官晉爵，幾年內(nèi)由尚書升為丞相，最后被封為安昌侯。
張禹把當時流行的多種《論語》版本進行第一次整理修訂，定名《論語章句》，成為漢代儒學者必讀之書。此書對漢以后儒學的發(fā)展影響深遠，也是多種《論語》注釋本的藍本。
由于張禹地位顯赫，特別是由他整理編纂的《論語章句》被漢成帝在詔書中一再引用，該書即成為當時儒生尊奉的經(jīng)典，稱為《張候論》。東漢末年，大經(jīng)學家鄭玄根據(jù)張禹的《論語章句》，參考《古論》進行混合修編，并作了注釋，成為今本《論語》注釋本，一直流傳至今。關(guān)于張禹的為官之道和為人之道，后世多有品評。張禹為人謹慎，待人接物，因人而異。在張禹的弟子中，最為著名的是官至大司空的彭宣和官至少府的戴崇。彭宣為人恭敬節(jié)儉，很講究修身治行，而戴崇性情樂觀，喜酒好色。兩人常來看望師長，張禹根據(jù)他們個性的不同，以不同的方式分別接待。戴崇來訪時，張禹就將他引入后堂，飲酒作樂;彭宣來訪時，張禹只備一盤肉、一壺酒，兩人對飲而論經(jīng)義，從不引入后堂。張禹這樣做，使兩人都感到很合自己的情趣。
公元前20年三月，張禹因年老多病而免職，但仍享受丞相待遇，以諸侯的身份每月初一、十五上朝晉見，皇帝還賜給他安車駟馬、黃金百斤，加封食邑400戶。張禹每次生病，皇帝都親往府上探望。張禹雖賦閑在家，但國家每有大事，皇帝必定與其商議。永始、元延年間，經(jīng)常發(fā)生日蝕、地震，反對外戚勢力的人便趁機散布謠言，驚擾民心。成帝怕生動亂，就親赴張府征求意見。張禹從國家大局出發(fā)，勸慰成帝。他舉例說春秋的242年間，日蝕30余次，地震5次，諸侯自殺，夷狄入侵，圣人卻很少說命，不責神靈。連先秦圣賢都對這些怪異現(xiàn)象說不清，當今那些淺薄儒生胡亂猜忌，只是新學小生，亂道誤人，不要理會他們，你只管自己好好處理國事，妥善應對就行。由此可見，當時皇帝對張禹十分信賴和敬重。
漢成帝死后，張禹又輔佐哀帝。張禹于建平二年去世后，其四個兒子中，長子被封侯，官至太常，列于九卿，其余三子皆為校尉、散騎和諸曹。
張禹在歷史上的最大功績是整理《論語》，并深入研究編纂《論語章句》，為后世學習研究《論語》提供了參考，如宋人邢昺在《論語注疏》中說， 欲讀《論語》，念張禹的版本。
商山四皓漢高士
四皓是秦末漢初(約前200年)四位白發(fā)皓首的高士的統(tǒng)稱，都是濟源人。但是，由于年代遠久，史籍中有關(guān)四皓的記載不詳，出生地也不完全一致，陜西商洛又有四皓墓，故今人多以為四皓是商洛人。
其實，仔細查核有關(guān)史藉，四皓的出生地及生平要事是可以看清楚的?！端膸烊珪泛汀稇褢c府志》(濟源清以前屬懷慶府轄)均有記載：“漢，四皓者，皆河內(nèi)軹人也?；蛟诓?漢高帝時置河內(nèi)郡，轄黃河以北十七縣，波、軹、沁水都在現(xiàn)在濟源境內(nèi)——編者注)。一曰東園公，二曰甪里先生，三曰綺里季，四曰夏黃公。皆潔己修道，非義不動。始皇時見秦政虐，乃退入藍田山而作紫芝歌。及秦敗，漢高聞而征之，不至。”關(guān)于四皓的姓名和出生地，還有其他記載。如《史記·留侯世家注》引《陳留志》：“園公，姓瘐，字宣明，居園中，因以為號。夏黃公，姓崔名廣，字少通，齊人。隱居夏里修道，故號夏黃公。甪里河內(nèi)軹人，太伯之后，姓周名術(shù)，字元道，京師號曰霸上先生，一曰甪里先生?！薄蛾惲糁尽冯m未載綺里季姓名，但今濟源軹城鎮(zhèn)綺里村有綺里季墓。清代任熊的《四皓圖》注：“四皓者，皆河內(nèi)軹人也?！薄?/p>
漢唐時濟源屬河內(nèi)郡。軹地今為軹城鎮(zhèn)
王屋山東王母洞附近的崖壁上刻有四皓《紫芝歌》，文學價值較高且能夠反映四皓“潔己修道，非義不動”的處世思想。歌曰：
莫莫①高山，深谷逶迤②。
奕奕③紫芝④，可以療饑。
唐虞⑤世遠，吾將安歸!
駟馬高蓋⑥，其憂甚大。
富貴之畏人，不如貧賤之肆⑦志?！ ?/p>
這首詩直承《詩經(jīng)》四言古風，質(zhì)樸無華。前四句首先對隱居地的壯美作了描述，緊接著是四皓不慕官貴的直陳?！榜嗰R高蓋”在世人的眼里自然是榮耀的，詩人卻認為“其憂甚大”— —官場明爭暗斗，爾虞我詐，雖然享有富貴，卻是令人害怕的。短短六句四十四字，四位隱淪高士的形象栩栩然躍然紙上。
有關(guān)四皓的故事流傳很廣，但史書記載不多。歷史故事中和四皓關(guān)系最大的，是漢初的廢太子風波。四皓是當時四位著名學者，不愿當官，長期隱居在商山。劉邦久聞四皓大名，曾請他們出山為官，但被拒絕。劉邦登基后，立長子劉盈為太子，封次子如意為趙王。后來，劉邦見劉盈天生懦弱，才華平庸，而次子如意聰明過人，才學出眾，有意廢劉盈而立如意。劉盈的母親呂后聽到后，非常著急，便派其兄向開國功臣張良問計。張良深知劉邦對四皓十分信任，于是就給呂后出主意，請四皓入宮輔佐太子。有一天，劉邦與太子一起宴飲，見太子背后有四位白發(fā)老人，詢問后，方知是商山四皓。四皓上前謝罪道：聽說太子是個仁人志士，又有孝心，禮賢下士，我們就一起來做太子的賓客。劉邦知道宮內(nèi)人大多同情太子，又見久聞其名的四位賢士來輔佐太子，才消除了改立趙王如意為太子的念頭。劉盈后來繼位，即惠帝。
注釋：①莫莫：通漠漠，密布貌。指處處高山峰巒密布。②逶迤：形容深谷曲曲折折，一個連一個延續(xù)不絕。③奕奕：光彩閃動貌。一作“曄曄”，意略同。④紫芝：紫醬色的靈芝草，菌類植物。古代隱士羽客認為采食靈芝可以益壽延年，長生不老。四皓當時隱王屋山避秦溝，山間廣有紫芝。⑤唐虞：唐為陶唐氏堯，虞為有虞氏舜。堯舜均為古代明君。唐虞之世，極為儒家推崇，以至渲染美化，說它是淳樸無欺的太平盛世。⑥駟馬高蓋：蓋，車廂。駟馬高蓋，謂四匹馬拉的達官貴人乘坐的豪華大車。這里代指官貴。⑦肆：任意放縱，不受拘束。⑧冥翳(yì)：幽深高遠。翳，遮蔽。⑨窅(yǎo)冥：高深莫測。窅，深遠。
天下仁俠數(shù)郭解
在電視連續(xù)劇《漢武大帝》中，漢武帝曾兩次親自處理有個叫郭解的案子?！掇o海》有辭條：“郭解：西漢河內(nèi)軹縣(今河南濟源)人，以仁俠聞名，常藏匿亡命，任意殺人，并私鑄貨幣。后被漢武帝徙往關(guān)中，仍與當?shù)睾澜芙Y(jié)交。因門客殺人被指為叛逆，族誅?！?/p>
據(jù)《史記·游俠列傳》載，郭解身材短小精悍，但性格暴烈，稍有不順就敢殺人，借命報仇，不惜犯科。成年之后，一改惡慣，折節(jié)從儉，以德報怨，好義厚施。許多青年人仰慕郭解的為人，模仿他的樣子。誰要是得罪了郭解，這些年輕人便暗中為郭解報仇。郭解的姐姐有個兒子，常恃舅舅名望仗勢欺人。一次他同別人一起喝酒，人家不能再喝了，他卻強行灌酒，惹得那人火起，操刀殺死了他然后逃跑。郭解的姐姐惱怒地說：“我弟弟那么義氣，人家殺了他外甥，兇手卻捉不到?！庇谑撬褍鹤拥氖w放在路上不埋葬，想以此羞辱激怒郭解。郭解派人暗中探知兇手的去處，兇手不得已，自動回來把真實情況告知了郭解。郭解說：“你殺了他本來應該，是我姐姐的孩子無理?！彪S即便放走了殺死自己親外甥的兇手，把罪責歸于姐姐的兒子，并收尸埋葬了自己的外甥。此事感動了許多人。一幫俠客都稱贊郭解的道義行為，更加依附于他。
郭解每次外出歸來，人們都很敬重他，但卻有一個人對他不屑。門客中有人要殺那個人，郭解說：“居住于鄉(xiāng)鄰之中，竟至于不被人尊敬，這是我自己道德修養(yǎng)還不夠，他有什么罪過?”事后又暗中囑咐縣里尉史，在征發(fā)兵役時免除那人差役。以后每到征兵時節(jié)，尉史都將此人隔過不問，此人感到奇怪，經(jīng)詢問方知是仁俠郭解所為，此人頓感慚愧，肉袒向郭解謝罪。年輕人聽說此事后，更加仰慕這位仁俠的行為。
郭解雖然頗有名望，卻從不居傲，到縣廷辦事都是步行而不乘車，到其他郡國為人辦事，能辦則辦，不能辦也都盡到本心，因此各地豪杰都非常敬重這位好義仁俠。
漢代從高祖劉邦起襲用秦代的辦法，遷徙富豪守茂陵(今陜西興平縣)，郭解也在遷徙名冊中。大將軍衛(wèi)青為此事向漢武帝求情，說郭解家貧不屬遷徙范圍。此前漢武帝也聽說過郭解，現(xiàn)又聽衛(wèi)青此言，便對他說：一個平民居然請得動大將軍為其講情，可見此家不貧。于是，郭解還是舉家遷往茂陵。遷離時，故鄉(xiāng)軹縣和雒陽的地方豪杰都給郭解送行接風，贈物價值千萬。郭解遷居茂陵后，當?shù)睾澜芏紶幹c這位天下名俠交往。后來郭解侄兒殺死了提名郭家遷徙的縣官楊氏父子，楊家差人到長安告御狀，崇拜郭解的人又把告御狀的人殺了。于是漢武帝下令捕捉郭解。郭解東躲西藏，受到不少崇仰者掩護，最終還是被抓。郭解被抓后，軹縣一個對郭解非常崇拜的人，在同前來查辦郭解案件的使者閑坐時，因這位使者詆毀郭解，就殺了這個使者。官吏以此責問郭解，而郭解確實不知道殺人者是誰。朝廷對郭解的判罰頗有爭議，不少重臣認為，郭解為人仗義，且以前所殺之人都在朝廷大赦之前，最近的兩起殺人案雖因郭解而發(fā)，但郭解確實是無辜者，理應輕罰。但御史大夫公孫弘認為，郭解以一介平民，玩弄權(quán)詐之術(shù)，其罪比殺人還嚴重，應治重罪。在其力諫下，漢武帝最后還是殺了郭解全家。
郭解現(xiàn)象在二千多年前的漢代就引發(fā)了朝野激烈辯論。司馬遷對不同類型的俠士曾作辯證分析，在肯定郭解講求信義、抱打不平的同時，也指出俠“不軌于正義”。
秉公執(zhí)法徐有功
徐有功是中國封建時代執(zhí)法護法的代表人物，他在任時為政寬仁，不用杖罰，主事公道，清明廉潔，不畏權(quán)勢，秉公執(zhí)法，屢屢為人理清冤案，平反昭雪，無論當時的統(tǒng)治者還是平民百姓，都對他贊賞有加。
關(guān)于徐有功的籍貫，《懷慶府志》和《濟源縣志》均記其為濟源人，并載其墓地在濟源城東的青龍里。
徐有功(643～702)，名弘敏，字有功。有趣的是，其一改古人常例，以字行世，以字入史，而他的名卻鮮為人知。這可能與避諱唐高宗李治的名號“弘道”，武則天的長子叫“李弘”有關(guān)。
徐有功是國子博士徐文遠的孫子。其應科入仕，先出任蒲州(今山西運城)司法參軍，在此任內(nèi)，他為政寬仁，審案不用杖罰，不搞刑訊逼供，當?shù)匕傩諏ζ浯蠹臃Q道。載初元年(公元689年)徐有功到京任司刑丞，不久又升任秋官(武則天時將刑部改稱秋官)。武則天稱帝后，因怕大臣不服和謀反，信用周興、來俊臣等一批酷吏，誣陷無辜，大興冤獄。一時朝野驚恐，人人自危，無人敢講真話，無人敢講公道話。而徐有功無所畏懼，仍持平守正，秉公執(zhí)法，對武則天批到大理寺審理的案件，個個都依法處理，不看上顏，不問關(guān)系，核實糾正酷吏制造的冤假錯案，先后有數(shù)十人昭雪平反。
武則天登基后，李姓宗室起兵反對，多被鎮(zhèn)壓，其中包括瑯玡王李沖。武則天殺了李沖后，為安定人心，下詔宣布：“李沖一案只辦首惡，支黨免罪?！蔽褐萦腥烁姘l(fā)顏余慶是李沖死黨，趨炎附勢的酷吏來俊臣宣判顏余慶死刑。案件交到大理寺復審時，徐有功堅持認為，顏是在武后赦令只辦首犯支黨免罪之后，不應處死，并上奏武則天說：今天這樣以支黨為魁首，以不該死的判死刑，赦而復判，言而無信，有損朝廷聲譽。武則天聽后大怒，君臣在朝堂之上激烈爭辯，庭階下大臣侍衛(wèi)儀仗上百人見皇上震怒，一個個膽戰(zhàn)心驚，不敢聲言，徐有功則氣定神祥，侃侃而談，不卑不亢，大義凜然。最后，武則天覺得徐有功說得有道理，也慢慢消了氣，免了顏余慶死刑。
鳳閣侍郎任知古、冬官尚書裴行本等七人被誣告判死刑，頗有政治手腕的武則天下旨：“古人以殺止殺，我今以恩止殺?！彼齑饝姵颊埱?，決定網(wǎng)開一面，放生七人。而酷吏來俊臣竟私下提審裴行本，要驗證前罪，宣判死刑。徐有功得知此事后，上書武后稱：“來俊臣違背陛下再生之恩賜，不能取信天下百姓?！庇谑俏鋭t天詔令七人全部免死。
徐有功任司刑少卿時，與皇甫文備同掌獄訟事宜?；矢ξ膫湓蛩椒拚_告徐有功縱容逆黨。后來皇甫文備因事下獄，徐有功按律判他無罪。有官員對徐有功說：當初文備誣告你，欲置你于死地，如今他犯了事，你怎么判他無罪。徐對曰：“爾所言者私忿，我所守者公法，不可以私害公。”徐還常對屬下講：大理寺主管獄訟，人命所系，切不可惟上是聽，冤枉好人，以求個人茍安。
徐有功一生三次被罷官，然而三起三落的他卻矢志不渝，最后官至司仆少卿。他于68歲辭世后，還被武則天追授為司刑卿。中宗李顯時又加封其為越州都督，發(fā)專文予以表彰。當時人們評論說：“今有徐有功斷獄，天下無冤枉人也。”
徐有功秉公執(zhí)法、彪炳史冊，喜歡讀史的毛澤東對其事跡頗感興趣，在新舊唐書中的徐有功傳冊頁上，圈點多達數(shù)十處。據(jù)1991年出版的《毛澤東談文史古籍批語集》，毛澤東在讀《新唐書·徐有功傳》中“臣聞鹿走山林而命親庖廚者，勢固有然”這句時，在書頁篇頭寫下了近百字的批語。徐有功節(jié)操貞勁、囂懷亮直，堪稱一代賢良。
三朝元老張廷珪
唐代有兩個首都，長安為京都，其500里范圍內(nèi)稱為京畿;洛陽為東都，其500里內(nèi)稱為都畿。濟源與洛陽隔河相望，相距幾十里，屬于都畿，加上秀美的山水和道教的鼎盛，便成為當時全國的一方熱土，許多官宦要員、文人騷客紛紛在濟源找一塊地方修建別墅吉宅，或流寓濟源，或遷居安家。張廷珪的祖上就是從江蘇常州遷到濟源的。
張廷珪(?-734)從小就擅長文學。他性格開朗，志向高遠，且勤奮好學，弱冠應科舉中進士，步入仕途。進京都第三年(703年)他就升遷為監(jiān)察御史。
當時的女皇武則天特別喜歡修大廟、造大佛，中國的許多大寺廟也都是她以朝廷的力量修蓋的。公元704年，武則天詔令從寺院征稅，準備耗巨資在洛陽近郊的白馬寺板營修建大佛像。張廷珪和宰相狄仁杰、李嶠等紛紛奏諫。張廷珪的奏章說：“臣據(jù)目下的政情來看，則應先重邊防，補充國庫，培養(yǎng)民力;按佛理來說，則應救助苦難，崇尚無為。懇請陛下了解臣的愚見，迎合佛的心愿，務(wù)必以治國為重，安民為要，接受臣下之諫?！蔽鋭t天看了張的奏章，覺得其意頗善，其情頗誠，其見確正，遂采納了張廷珪等人的建議，下令停建大佛并親自召見張廷珪，給予賞賜嘉獎。
景龍三年(709年)，唐中宗李顯在恢復唐國號四年后，開始重用張廷珪這位賢達文才，任命其為起草詔令的中書舍人，后又轉(zhuǎn)任洪州都督(軍事長官)、江南西道負責司法的按察使等。
開元初(714年)，唐玄宗李隆基即位一年后，又調(diào)張廷珪回京任禮部侍郎。當時天氣久旱，關(guān)中饑荒，民情不穩(wěn)，朝政艱難，李隆基下詔征求救災安民之策。張廷珪上奏章提出了一些很好的建議，唐明皇李隆基頗為賞識其才，又擢升他為侍從皇帝傳達詔命、掌管機密的謫系重臣黃門侍郎。
監(jiān)察御史蔣挺認為，在監(jiān)獄中杖責犯人的刑罰嫌輕，唐明皇決定接受蔣的建議，張廷珪則奏諫：“對于犯人以罪論刑，該殺即殺，該流放即流放，不應杖責。士可殺而不可辱也?！碑敃r皇帝的命令已開始執(zhí)行，然而參與議論的大臣都認為張廷珪說的對，皇令當改。不久，這些議論被明皇知道了，很是惱火，張廷珪也受到牽連，被貶為沔州刺史，后又歷任蘇州、魏州刺史，再進京為少府監(jiān)，加金紫光祿大夫并四次出任太子詹事，負責掌管皇后太子家事。
張廷珪擅長楷書和隸書，為當時人們所欣賞。李邕是張廷珪的好朋友，工文善書，尤擅寫碑卻常請張廷珪代他書寫。
開元二十二年(公元734年)，張廷珪逝世，享年七十余歲，被皇帝贈工部尚書，謚曰貞穆。
張廷珪才學淵博，德高望重，其直言奏諫、為國獻策的品格值得后人敬仰學習。
善政惠民談溫造
溫造作為濟源歷史名人，不僅是因為他在唐代削弱藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力，鞏固唐朝中央集權(quán)方面功勛卓著，更因為他在家鄉(xiāng)興修水利惠及后世而受人敬仰。
溫造(765～835年)，字簡輿，祖籍并州祁縣(今山西祁縣東南)，在其父時遷居濟源(今濟源坡頭鎮(zhèn)左山村)。
溫造青少年時英俊瀟灑，酷愛讀書，頗有名氣。他目睹唐中期宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)的混亂局面，心中反感，隱居王屋山過著悠閑自得的生活。后來，壽州刺史張建封聞其聲名才智，致書請他為自己運籌謀略。溫造認為張建封是成大事者，遂欣然前往。張對其奉若上賓，動靜咨詢，但卻不委以重任。貞元四年(公元788年)，張建封改任徐州節(jié)度使，溫造辭歸下邳(今江西睢寧西北)，張建封舍不得失去這位有雄才大略的人才，就將自己的親侄女許配給了溫造。
唐代后期，藩鎮(zhèn)紛紛叛亂，擁兵自立。唐德宗李適在飽經(jīng)憂患之后，開始加強中央禁軍對各地的控制并考慮裁抑藩鎮(zhèn)之策，于是便密詔張建封為其選招謀略賢才。張建封力薦溫造并任命溫造為節(jié)度參謀，出使幽州。富有謀略、長于文辭的溫造不負重托，在向割據(jù)稱雄的幽州地方官劉濟傳達皇上旨意時，語詞犀利，柔中帶剛，對劉濟曉于利害，語含威逼，使劉濟俯地痛哭，表示愿意率領(lǐng)諸侯效忠朝廷。溫造圓滿完成使命后被德宗召進京，經(jīng)當面交談，皇上對其才略頗為賞識，準備讓其做朝廷諫官，但因有人嫉妒，橫加攔阻，此事擱置。溫造倍感失望，離開京師，隱居洛陽。
長慶元年(公元821年)唐穆宗李恒登基，溫造被任命為京兆府司錄參軍，穆宗為繼續(xù)開展削藩抑獨斗爭，任命“識機應變”的溫造為起居舍人，派他為太原、鎮(zhèn)州、幽州三州宣諭使出使河朔，宣達朝廷旨意。溫造行至范陽，前往迎接的地方藩鎮(zhèn)霸主劉總身穿武將禮服，耀武揚威，出現(xiàn)在溫造面前，溫造大義凜然，侃侃而談，向其宣讀完圣旨后又分析形勢，講明禍福，以巧舌辯才說服了劉總，不久劉總將所轄九州管控權(quán)交回朝廷，溫造也因功晉升殿中侍御史。
大和四年(公元830年)，興元軍叛亂，殺死朝廷委派的節(jié)度使李絳。消息傳到京城后，唐文宗以溫造氣勢豪邁、能言善辯、嫉惡如仇、有識有膽之才，派其前往平定叛亂。溫造僅帶五百名衛(wèi)士，來到有數(shù)萬精兵的興元軍營，以犒勞將士為名，設(shè)宴款待所有興元軍將領(lǐng)，態(tài)度和藹，諸將不疑。酒酣之后，溫造突然厲聲喝問：“是誰竟敢叛亂，殺害朝廷命官?”不待眾將反應過來，就被溫造帶去的驍勇衛(wèi)士撲上抓扣。叛亂平息，溫造又因功加授檢校禮部尚書。
溫造關(guān)心民生，興修水利，施惠于民，政聲卓著。大和七年(公元833年)，溫造在河陽、懷州節(jié)度使任上時，帶領(lǐng)當?shù)孛癖婇_浚了懷州古秦枋口渠，組織四萬民工大修渠堰，溉濟源、河內(nèi)、溫縣、武德、武陟五縣農(nóng)田五千余頃。溫造晚年不但在沁河口興修水利，還在今亞橋一帶修千倉渠、千功渠，引濟水灌溉，成為今天濟河灌區(qū)歷史的開創(chuàng)者。溫造晚年還在濟源城北的藥園村開辟種藥園，此村因而名為“藥園”，村民們至今以溫造故里為榮。
多才唐相道裴休
裴休在中國名臣中是一位少見的多才多藝的人物。他出身官宦之家，博才多學，修養(yǎng)極高。為官，他政績卓著，官至相位;為佛，他潛心學法，齊名宗密;為書，他藝比公權(quán)，千古流芳。
裴休(約791～864)，字公美，唐代孟州濟源縣裴村人?！杜f唐書》、《新唐書》都為他立有傳記。五龍口鎮(zhèn)裴村至今仍保留有裴休墓冢。
裴休幼年時勤奮好學，品端志高。他小時候與兄弟們在家讀書，白天講論經(jīng)籍，夜晚課誦詩賦。一天，有人送來一塊鹿肉，兄弟們喊他一塊兒吃，裴休說：我們這些窮弟兄平時連菜蔬糧食都不夠吃，今日吃肉，以后何以為繼?硬是獨自堅持不吃。裴休弟兄三人，由于家教有方，各自勤奮，后皆中進士并入仕為官。
穆宗長慶年間，裴休得中進士，太和年間任監(jiān)察御史、右補闕、史館撰修、中書舍人等職。會昌元年出任洪州刺史，三年又改任潭州刺史、湖南觀察史。大中二年出任宣州刺史。大中四年回京，歷任禮部尚書、戶部侍郎、鹽鐵轉(zhuǎn)運使、兵部侍郎等職。大和六年任同中書門下平章事(相當宰相位)，在位五年。大中十年(公元856年)因立太子等問題與唐宣宗李忱意見不合罷相，出任宣武軍節(jié)度使，封河東縣子。后又歷任昭義、河東、鳳翔、荊南四節(jié)度使，卒年七十四歲，謚贈太尉。
裴休為官清正廉潔，施政有方。自唐文宗太和年間起，朝廷每年都要從江淮地區(qū)往京城長安運送漕米四十萬石，可真正能運到官倉的不過三成，大部分漕米都被運糧的官員中飽私囊。裴休任宰相后，挑選德才兼?zhèn)涞墓賳T負責漕運管理，“有功者獎，有過者罰”，有效地制止了侵吞挪用現(xiàn)象。他還制定新法十條，稅茶法十二條，確保稅賦收繳。當時，各地方多設(shè)館舍，強令過往客商繳納各種苛捐雜稅。裴休立條規(guī)定，只許收取吃住費用，不許擅自向客商收取朝廷規(guī)定以外的稅費，并將各地的山貨、水產(chǎn)及礦物冶煉一律劃歸鹽鐵轉(zhuǎn)運使管理，以減輕百姓負擔?！?/p>
裴休從小對佛教經(jīng)義深有研究。出仕以后，一邊從政，一邊學禪，并將其參禪的心得記載下來。唐大中年間，裴休在出任宣歙觀察使時，曾將所寫學禪心得編印成冊，送到衡山高僧希運禪師面前，以求指教。希運禪師接過去，連看也不看就放在桌上，問裴休：你懂我的意思嗎?裴休說，不懂。禪師說，“禪”是不能立文字的，你把佛法表示在筆墨上，是扼殺了佛法的真義，故我不看。裴休聽后，才知道自己學禪尚淺，并賦《贈黃蘗山僧希運》詩一首：
曾傳達士心中印，額有圓珠七尺身。
掛錫十年棲蜀水，浮杯今日渡漳濱。
一千龍象隨高步，萬里香華結(jié)勝因。
擬欲事師為弟子，不知將法付何人。
裴休與禪宗南宗一代宗師宗密有親切來往。宗密是華嚴宗五世祖，四十歲定居陜西圭峰，專事佛教著述，世稱圭峰大師。宗密出道后，裴休曾為其撰《圭峰定禪師傳法碑并序》。
裴休在佛教禪宗的地位極高，特別是在南方，影響甚大，湖南益陽、浙江嘉興等地都建有裴公亭，江西九江、南昌一帶也有裴休行跡紀念地，傳說故事也很多。益陽市有關(guān)裴休的景點有兩處，一為裴公亭，一為白鹿寺。裴公亭位于資水岸邊，為明熹宗年間江西巡撫郭都賢所建。郭當時因不滿朝廷腐敗，憤而辭官，歸隱故里，并為仰慕已久的裴休建起裴公亭。此亭幾經(jīng)損毀重建，1982年被益陽市政府擴建為裴公亭小游園。
裴休詩文俱佳，其留下的詩作近百首，其中名句 “不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。”仍為今人廣為引用。
裴休在書法上造詣也很精深。他與唐代大書法家柳公權(quán)交誼甚厚，經(jīng)常在一起切磋技藝，并有合作的碑刻文字存世。《玄秘塔碑》是柳公權(quán)的著名書法碑帖，其文就是裴休撰寫的。而《圭峰定慧禪師傳法碑》則是由柳公權(quán)篆額，裴休撰文并書。后人評價裴休的書法“貌似柳體，但較柳體更遒媚勁健”。裴休的書法很得唐宣宗賞識，在陜西戶縣圭峰山下的草堂寺，至今保存一塊唐定慧禪師傳法碑，其碑由裴休撰文并題字，柳公權(quán)手書篆額。
晚隱王屋孫思邈
孫思邈(581～682)是中國古代十大名醫(yī)之一，對中醫(yī)、中藥學有重大貢獻。他雖是京兆華原(今陜西耀縣)人，但晚年隱居濟源王屋山中，采藥種藥，為民治病，在王屋山區(qū)留下了很多遺跡和膾炙人口的故事，千百年來一直為世人所景仰。他在王屋山度過了他人生的最后階段，死后就葬在王屋山天壇峰下。清乾隆年間修編的《濟源縣志》記載：“王母洞洞南，峰水環(huán)秀者，孫真人塋也?！痹趯O真人墳旁，原有孫真人祠，毀于“文革”中。1996年，王屋山孫思邈研究中心申請濟源市政府批準，重修孫真人墳塋，并勒石刻碑。在王屋山道教圣地陽臺宮內(nèi)，設(shè)立有孫思邈展覽館，旅游者多往憑吊。
《新唐書·孫思邈傳》
孫思邈一生有著作近三十種，唐代以后佚失大半?，F(xiàn)存《千金要方》、《千金翼方》各三十卷，加上《海上方》、《福壽論》、《攝生論》等，共達150余萬言。其中有醫(yī)論1400余條，醫(yī)方6500多首，針灸論治1300多條。臨床分科齊全，論述詳備，并對藥性、煉丹、養(yǎng)性、房事、美容、香衣、地理、歷法等作了闡述。他集錄的醫(yī)方極為廣泛，東至齊魯，西至印度，南至蠻越，北至突厥，上至古籍與官府，下至寺廟與民間。他把隋代以前瀕佚的寶貴驗方撰成《千金要方》。此書自問世以來，已重印30多次，有多種譯本，被國內(nèi)外所珍視。后人評其學術(shù)“上識三皇之奧，下垂百代之功，誠為醫(yī)中之圣，藥中之王”。
孫思邈強調(diào)為醫(yī)要有高尚的醫(yī)德?！肚Ы鹨健烽_卷即以“醫(yī)德”列在卷首：“凡大醫(yī)治病，必發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其賤貧富貴，長幼妍蚩(妍指漂亮，蚩指丑陋)，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命?！备敗拔鸨茈U山戲，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救。如此可為蒼生大醫(yī)。反此，則是含靈巨賊……”后世將這篇條文作為醫(yī)德之準繩，醫(yī)教必修之課，醫(yī)人座右之銘，垂范百代。
孫思邈信奉佛教，反對煉丹服石希圖長生不老的做法。秦漢時興起的煉石、服石(鐘乳石)之風，魏、晉、南北朝更加興盛，因服之生癰，致死者甚眾，孫思邈在《千金要方·解五毒》篇中說：寧服鴆毒、野葛，不服五石;其書可焚，不可效尤。并列舉梓州刺史李文博等服五石口舌焦干而死為例，以警示眾人。從此，服石之風遂息，挽救了無數(shù)人的生命。
孫思邈卒后葬于何處，文獻無載。王屋山孫思邈墳位于天壇山東麓廟嶺的懷抱中，坐西北，向東南。當?shù)厝朔Q孫真人墳是用了唐太宗的封號。廟嶺四周，三面環(huán)水，左右崗阜相抱，中間鑲嵌純凈黃土，森林茂密，草木蔥蘢，景色宜人。墓、祠皆建于黃土浮丘之上。1996年重修墳塋時，原券冢條磚大部外露，文物部門技術(shù)人員鑒定為北宋營造制式。
墓前原有真人祠，三合院落。祠中塑真人像，美髯壽眉，面容慈祥。祠壁繪有“醫(yī)虎”、“治龍病”、“天壇山采藥”、“翠微庵治病”等彩圖。兩廂半為碑廊，半為守祠人宿舍。日寇侵華時，損壞大半，“文革”中蕩然無存?，F(xiàn)存清咸豐二年重修碑殘塊，其文字曰：“古有孫真有圣廟……道光二十二年二月二日，天降其災，一火焚化，獨留殘神一尊?！边@里每年二月十五日有古廟會，來此購買藥材、求神問藥者無數(shù)，長年香火不斷。
由孫塋向東，越過清虛河，岸上有一片平野，古名“圣藥坪”，又名“庵坪”。坪上有良田數(shù)畝，相傳為當年孫真人退隱結(jié)庵、種藥之地。
出庵坪，沿清虛河岸南行數(shù)里，即到“清虛小有之天”的清虛宮。這里林木茂盛，視野開闊，有一巨石，上刻“翠微庵”三個大字，落款“孫真人題”。相傳這里是孫思邈為人治病之所?！稘纯h志》載：明憲宗成化二年，陳貴《游王屋山記》說：“聚虎坪下翠微庵，昔孫真人曾于此置貨藥坪?！?/p>
宋初陳門四進士
陳門四進士是濟源百姓對北宋初年的陳省華及其三個兒子的尊稱。陳氏家族被人們千古稱羨不是因其世代為官、地位顯赫，而是因為其重視家庭教育，教子有方，人才輩出，被人們推崇為中國古代家庭教育的典范。
陳省華(939～1006)，字善則，祖籍河北朔州，出生于四川閬中。陳省華入仕之初即任濟源縣令，而后雖歷任蘇州知府、開封府尹、光祿侍卿、諫議大夫等，但由于其對濟源，情有獨鐘，一直定居濟源。
陳省華的三個兒子陳堯叟、陳堯佐、陳堯咨，不僅皆中進士，而且都是北宋高官。長子陳堯叟先后任樞密院事、工部尚書、同中書門下平章事(宰相)。次子陳堯佐先后任參知政事、同中書門下平章事(宰相)集賢殿大學士和太子保。三子陳堯咨先后任開封府尹、武寧節(jié)度使。
陳省華教子有方，主要體現(xiàn)在三個方面：一是啟蒙教育重在雄心立志、刻苦勤奮;二是持家教育重在勤勞儉樸、守禮孝順;三是入仕教育重在清廉正直、善政施仁。
啟蒙教育是人生的起跑線。陳家三兄弟的起跑點在濟源的延慶寺。延慶寺流水環(huán)繞，龍?zhí)队咳?，綠柳垂蔭，松竹滿園，清靜幽雅，環(huán)境美觀。陳省華選擇這里建學館，讓三個兒子在這地方接受啟蒙教育可謂用心獨到。他對三個兒子每天的學習時段、學習內(nèi)容以及娛樂休息時間都有明確而嚴格的規(guī)定，使孩子們學能靜心，玩能助學，學有所獲，玩有所樂，學玩相諧，勞逸結(jié)合。后來陳省華在外為官時又汲取官宦子弟多玩世不恭、紈绔無用的教訓，在接孩子們?nèi)テ錇楣俚貓F聚時，把三個兒子送到城外江對岸一山洞，讓他們自帶日用品在山洞中苦讀。有時糧盡天雨，江面風高浪大，家中無法過江送糧，三兄弟只得忍饑挨餓或自找野果野菜填肚。這樣既培養(yǎng)了孩子們刻苦讀書的習慣，又使他們從小養(yǎng)成獨立生活適應艱苦環(huán)境的能力。一次，善射箭的小兒子陳堯咨在住所前場地上練射箭，十射九中，一位旁觀的賣油翁不但不為之拍手叫好，反而說如此射技不過手熟而已，沒啥了不起。陳堯咨一聽，以為賣油翁戲弄于他，于是便斥問：你又不懂射技，怎敢小看我。賣油翁說：這是我多年賣油悟出的道理，說罷便將一個葫蘆放在地上，取一枚銅錢蓋在葫蘆口上，慢慢將油從錢孔中注入，直到葫蘆里油將灌滿，銅錢上竟沒一點油跡。看完賣油翁的表演，陳堯咨幡然悟出了“熟能生巧，巧生絕竅，天外有天，戒驕戒躁”的人生哲理。從此，他更加刻苦練射，終于練就了“以錢為的，一發(fā)貫其中”的絕技。北宋大文學家歐陽修就是根據(jù)陳堯咨的這一故事寫出了著名的《賣油翁》一文。
兒子們成才成家后，陳省華夫婦又將家教重點放到守禮孝順、勤勞儉樸上。陳家家規(guī)頗嚴，舉止皆規(guī)范，就是兒子們當了朝廷高官，回到家，在父母面前依然謹言低聲，侍立在側(cè)，十分孝順。有時家里來了一般客人，當了大官的三兄弟還是侍立父母身后?？腿撕苁遣话玻愂∪A卻說：“小輩站著陪長輩，不是很正常嗎?”兒子們做了高官后，陳省華依然讓妻子馮氏每天帶著兒媳們下廚做飯。他說官職越高越要嚴以律己，身體力行，才能取信于民。大兒媳對丈夫說：“你當宰相，我乃宰相夫人，還要天天下廚，給你爹說說，免了我下廚吧。”陳堯叟搖搖頭說：“我爹要求嚴，我不敢。”其妻便回娘家哭訴，其父馬尚書說：“陳家怎么能這樣呢?我找親家說去。”馬尚書真的把這事向陳省華說了。陳省華回他：“誰讓她一個人在家做全家人的飯了?她只是跟著我那笨拙的妻子在廚房打打下手而已。她不打下手，難道讓她婆婆獨自干嗎?”馬尚書聽了此言，只好說：“親家這是我說的不是了，以后我的小女兒就煩你多多指教吧?！?/p>
對子女的教育是終身的。陳省華的家教不僅在啟蒙、成家兩個階段、兩個方面，更關(guān)注入仕后的教育。史書上有一則“陳馮杖子”的故事，說的是一次三子陳堯咨從荊南知府任滿回家，陳省華與其夫人馮氏一起問他：你擔任一郡之長有什么政績。陳堯咨得意地說：荊南地處要沖，迎來送往的事情多，我每回都表演射箭術(shù)，讓他們很開心，大家都夸我射得好。馮老太聽后氣得只罵：你不勤政愛民施仁政，倒成天炫耀這種小技，難道這是父母教育你的本意?說著舉起拐杖就打，陳堯咨不敢躲，連佩戴的金魚(代表高級官價的飾物)都被打碎了。此雖小事一樁，可見陳家官德教育之一斑。陳堯咨家有匹惡馬，性情暴烈，見人非踢即咬。沒人敢駕馭，陳堯咨讓人把它賣了。陳省華知道此事后批評兒子說：你手下那么多人都制服不了它，你賣給別人能馴服它嗎?這是嫁禍于人啊!于是兒子趕快退錢贖馬。
陳省華教子有方，其子孫成材頗多，為官頗多，且都是佼佼者。其中僅四世中就有七人在濟源為官，給當?shù)匕傩兆鲞^不少好事。濟源人對陳氏家族世代傳揚并將其善政整理成《秦公善政錄》刻于碑上。陳氏后世子孫陳知儉任虞部員外郎時，一次外出巡察路過家鄉(xiāng)，在延慶寺看到《秦公善政錄》、《真宗皇帝賜文忠公詩》后感慨不已，遂在延慶寺旁建起了陳氏祠堂(后人稱四令堂)，堂內(nèi)懸掛陳省華及其三個兒子的畫像并列放碑刻等物品。北宋大史學家司馬光親自作了《四令祠堂記》，對家教典范陳省華大加褒獎。從此，文人雅士及周圍百姓來自觀瞻者絡(luò)繹不絕。陳家教子有方的故事在濟源廣為流傳，元代戲曲家關(guān)漢卿《陳母教子》的故事即取材于陳氏一門，雖有虛構(gòu)情節(jié)，但劇情中的不貪意外之財，不受百姓之禮，不以家富而侈費，不以身貴而不恭謹事親等情節(jié)，仍是現(xiàn)代家庭教育應該借鑒學習的。
清正廉潔傅堯俞
在中國宋代官吏中，有一位因性格直率，不畏皇權(quán)，剛直不阿，敢于諫言，胸懷坦蕩，正直清廉而被人們譽為“金玉君子”的大臣，他就是濟源人傅堯俞。
傅堯俞(1024～1091)，字欽之，祖籍鄆州須城(今山東東平)人，父輩時舉家遷居濟源。他十歲就能寫文章，不滿二十歲就考中進士。步入仕途后，他任過西京稅院事、新息知縣、太常博士，嘉祐末年升任監(jiān)察御史。
公元1063年，宋英宗趙曙即位后，傅堯俞任殿中侍御史，起居舍人。繼位之初，英宗體弱多病，不得不由母后曹氏垂簾聽政。后來英宗病愈，傅上書曹太后請她還政。曹受其內(nèi)侍任守忠挑撥，對英宗不滿，不想還政。傅極力勸諫太后，曉之以理，動之以情，說服太后，最終驅(qū)逐了挑撥是非、別有用心的內(nèi)侍任守忠，還政于英宗。傅又對英宗說：對皇太后左右侍奉的人，要給以足夠關(guān)心恩惠，這樣上可慰母后，下可安侍者，如今任守忠已逐出，其余人不要再追究了。從此英宗對傅堯俞十分器重，擢升右司諫。
公元1067年，宋神宗趙頊即位，立志革新，欲采納王安石新法，王安石的新法雖涵蓋社會的各個方面，頗有興邦富國之意，但操之過急、利弊互見，遭到司馬光等人強烈反對。當時王安石與傅堯俞交情深厚，就想請傅助他一臂之力，并許愿提拔傅到侍制諫院掌權(quán)。傅堯俞說：“推行新法過于激進，世人都認為不妥，如果我到諫院任職，定當極力陳述我的反對意見?！蓖醢彩牶笫謵琅鞂⒏嫡{(diào)出京城，一年內(nèi)變換六次職務(wù)，轉(zhuǎn)走七個地方。疲于奔波的傅堯俞自知自己不畏當權(quán)者所容，便請求去職。后有人告發(fā)徐州某人借談天文現(xiàn)象非議朝政，誹謗圣上，傅堯俞在場而沒有辯解，談?wù)弑粩厥?，傅也受牽連，雖未入獄，但再被削官，貶至黎陽縣草料場管理倉庫。當?shù)乜ぬ仡櫦八纬懈吖?，想讓找其他小役代他料理草場事宜。傅卻說：“擔什么職就要盡什么責，怎能荒廢職責呢?”于是，傅堯俞不論酷暑嚴寒在草料場辛苦勞作了整整十年。
公元1086年，只有十歲的宋哲宗趙煦即位，又召傅堯俞回朝為秘書少監(jiān)兼侍講，后又升任給事中、吏部侍郎、御史中丞等。此后，性格剛直的傅堯俞，又多次不畏皇權(quán)大膽建言，為當朝興利除弊獻了不少良策。最后升至吏部尚書兼侍讀，拜中書侍郎。元祐六年(1091年)，68歲的傅堯俞病故。宋哲宗和皇太后親自到他的遺體前哭祭，太皇太后對大臣們說：“傅侍郎一生清廉正直，節(jié)操始終不變，真是金玉君子啊!”
傅堯俞任徐州太守時，發(fā)現(xiàn)前任太守挪用公款，他暗暗替前任還錢，還沒有還完，他就被調(diào)走了，接任太守發(fā)現(xiàn)了虧空，認為是傅挪用，就寫信說應當再還一千緡(緡是穿錢的繩，一千緡等于一千文)。傅拿出全部家產(chǎn)又借了錢才還清這筆帳。后來審計證實此錢非傅挪用，是其前任所貪，而傅卻始終沒有申辯。他容忍別人到如此地步，在當時輿論一片嘩然。司馬光稱贊他：清廉正直、品德高尚。傅堯俞清廉而不炫耀，正直而不過激，勇敢而能以柔克剛，受世人稱頌。
傅堯俞為官三十載，為仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝重臣。在政治斗爭的大風大浪中，起起落落，受盡責難，卻光明磊落，坦蕩無私，大義在胸，國事為重，成為后人學習的榜樣。
為國捐軀贊傅察
宋代中后期，北方的游牧民族國家金、遼等日益強盛，屢犯中原。曠日持久的戰(zhàn)爭，演繹了一幕幕悲壯的歷史劇，同時也留下了一個個英雄名字。和彪炳千秋的抗金名將岳飛同時代的傅察，就是一位臨危不懼，為國捐軀的民族英雄。
傅察(1088～1125)，字公晦，是北宋孟州濟源人，傅堯俞三世孫。傅察自幼聰慧好學，十八歲中進士。當時獨攬朝政的宰相蔡京十分看中傅察的才學，想把女兒許配給他。傅察回絕了這門親事，為此，傅察仕途處處受挫。但不畏權(quán)貴的傅察，憑自己的真才實學，從青州司法參軍、永平縣丞等低級職位做起，逐步升至太常博士、兵部員外郎。
當時，宋朝和北方的金國簽有盟約，金國每年都要派使臣到東京開封朝賀。宣和七年(1125年)十月，傅察奉命離京北上，前往迎接金國“賀正旦使”。當時，金國已經(jīng)違背盟約，開始向宋朝進兵，但宋廷并不知情。傅察一行走到燕州，聽說金兵入侵，就停下來商議對策。當時有人提議，不要急于行進，以免被金兵控制。傅察說：“受使以出，聞難而止，若君命何?”決意繼續(xù)前行。至韓城鎮(zhèn)，仍不見金國使臣，才停駐驛站以觀事態(tài)。
幾天后，幾十個金國騎兵突然闖入驛館，強迫傅察上馬北行。行至邊境，傅察察覺確有變故，堅決不肯再前進，對金兵說，按照慣例，只能迎接到此。金兵不理，把傅察的牽馬人換成金兵，脅迫他繼續(xù)向東北方向走。又走了百十里，遇到金國二太子斡離不領(lǐng)兵來到，金國驛道官員就讓傅察叩見二太子。傅察說，我乃奉命出使，見了你們的國王當然會叩拜致敬。但是，現(xiàn)在你們強迫我到這里，又只讓見太子，太子雖然尊貴，也只是一名臣子，應當以賓禮相見，為什么要我叩拜呢?斡離不怒氣沖沖地說，我正興師南進，你算什么使臣?你要把宋國所有情況，包括朝政得失都統(tǒng)統(tǒng)告訴我!不然我就殺死你!傅察說，大宋國君仁義圣明，與金國講和，多有信使往來，并沒有什么失德的地方。今天太子破壞盟約，興師動兵，你打算干什么?我回朝后要一一奏報朝廷。斡離不目露兇光道，你還想回朝呀?左右金兵聞聽此言，又強迫傅察叩拜，并將明晃晃的刀子直指傅察，甚至有人把傅察摔到地上。傅察這時盡管衣服散亂，起來后仍然立得筆直，繼續(xù)反復和太子辯論。斡離不發(fā)狠道：你現(xiàn)在不拜，日后恐怕再想拜也拜不成了!說完，揮手讓金兵把傅察押到一邊去。
傅察知道自己難免一死，就對他的隨從侯彥等人說：“我決不屈服，必死無疑，然而我的父母非常疼愛我，知道我死了必然大悲大戚，傷心不已。若是爾等有幸逃生，請記住我一句話，告訴我的親人，讓他們知道我是為國捐軀，死得其所，請他們節(jié)哀保身。”隨從們聽了都大哭起來。從這天開始，金兵隔離了傅察和其隨從的住所，他們再也沒有見過面。
斡離不從堅貞不屈的傅察口中什么情報也沒得到，便于宣和七年十二月七日殘忍地殺害了這位民族英雄。傅察就義時，年僅三十七歲。幾天后，傅察的尸體被打了勝仗的守將武漢英找到。傅察的遺骨被宋兵沙立背著，準備送往東京，但沙立到涿州又被金兵捉住囚禁起來。一天，沙立乘看守松懈，挖墻逃脫，才把傅察的遺骨交給了他的家人。傅察的遺體被安葬在今福建晉江縣的太平嶺上。
興利除弊衛(wèi)哲治
在中國兩千多年的封建社會里，貪官污吏固然不少，勤政為民的清官也不乏其人。清代前期的衛(wèi)哲治就是一位出身貧寒，勤政愛民的清官。他從科舉入仕代理知縣開始，以民為本，興利除弊，受到百姓擁戴，得到皇帝賞識，步步擢升，官至尚書，不但名垂史冊，在其家鄉(xiāng)濟源至今仍有口碑相傳。
衛(wèi)哲治(1702～1755)，字我愚，號鑒真，自幼酷愛讀書，善為文辭。雍正八年(1730年)，二十八歲的衛(wèi)哲治以廩膳生科試第一拔貢太學，后又以廷試太學貢生列優(yōu)等，被派到江南試用?！?/p>
乾隆七年冬，衛(wèi)哲治調(diào)任海州(今江蘇東?？h)知州。時值海州饑荒，他救濟了二十萬災民，連流浪到此的許多山東災民也得到了救助。衛(wèi)哲治為官清廉，鐵面無私，不畏權(quán)貴，除暴安良。在當?shù)刂两袢粤鱾髦粋€故事：當?shù)馗缓篮榘l(fā)云是一個和尚，憑借他與乾隆的親戚關(guān)系，勾結(jié)官員稱霸鄉(xiāng)里，無惡不作。衛(wèi)哲治決心除暴安良，他將洪的罪惡逐一列舉上報朝廷，并奏請?zhí)帥Q這一惡霸。半個月后，衛(wèi)哲治被召進京，他又向皇上奏請此事，乾隆心里不耐煩地說：“此事我知道了，洪發(fā)云是出家之人，罷了罷了。”衛(wèi)聽后起初心里一涼，轉(zhuǎn)而計上心來，他不動聲色地回到海州，傳令將洪發(fā)云用兩條健牛套上鐵耙耙死。海州百姓無不拍手稱快，這是衛(wèi)哲治巧用同音異意的“罷了”和“耙了”，故意將乾隆的“不了了之”的意思曲解成“耙了”，巧妙處死惡僧為民除害?！ ?/p>
乾隆十年，衛(wèi)升任淮安知府。他剛到任，就遇上河決陳家堡，無數(shù)百姓房屋、財產(chǎn)被大水沖走，哭聲、喊聲、求救聲綿延數(shù)百里。衛(wèi)哲治立即派遣小船數(shù)百艘，滿載著食品，頂風涉浪前往救助災民。他自己還冒著風險，親自到受災最重的地方查看災情，慰問受災群眾。有一次，衛(wèi)哲治陪同上級所派官員巡查災情。在一個村莊，看到滿街百姓手捧香火前來跪迎，將街巷堵得水泄不通，“使者以為迎己也，辭之令退。眾聲應曰：‘衛(wèi)公救我，故來致謝?！绻麤]有衛(wèi)公，我們早就喂魚鱉了?！焙髞砩綎|受災，衛(wèi)哲治又捐出自己的俸祿，并在社會上募捐，一方面臨時修建了許多草屋供難民居住，另一方面為難民供粥供藥供衣。后來，乾隆又調(diào)衛(wèi)到臺兒莊等地賑災，因其賑災有方，功績卓著，干了幾個月就被提拔為布政使。
乾隆十四年(1749年)，衛(wèi)哲治升任安徽巡撫。十六年，乾隆首次南巡，在行宮見到前來迎駕的衛(wèi)哲治，對他賞賜甚厚，并御書“化洽皖江”四個大字，其意是讓他代表朝廷造福皖江百姓。同年，衛(wèi)因母親病故，離任返家服孝。
關(guān)于衛(wèi)哲治的生平軼事，在濟源流傳頗多。據(jù)歷代相傳，堽頭村是衛(wèi)的岳丈家。其岳丈姓張(今堽頭村張仍是大姓)，家富有，人稱張員外。張家有女，聰慧嫻淑，琴棋書畫，無所不能。張家女本來許配相鄰的趙禮莊一大戶人家，誰知出嫁那天，張女上了花轎就熟睡不醒，并溺于轎中。新郎家覺得太沒面子，就將新媳婦送回了娘家。此事在三里五村一時傳為笑談，張家女的婚事也就耽擱下來。一日，村里來了一名替人寫信糊口的書生，不但文章寫得好，出口成章，而且相貌堂堂。重返閨房的張家女經(jīng)人撮合，就和這位窮書生結(jié)了婚。這個書生就是衛(wèi)哲治，本地南堰頭村人。張家富有錢財，衛(wèi)哲治不再為生計所困，刻苦攻讀，雍正八年進京趕考，一舉成名。
衛(wèi)哲治乾隆年間調(diào)至京城時，也有一段軼事：皇上知人善任，對衛(wèi)哲治寵愛有加，并和衛(wèi)哲治云詩答對?；噬舷瘸鲆宦?lián)：山清水清大清。衛(wèi)對答：君樂臣樂民樂?；噬嫌殖鲆宦?lián)：君樂臣樂黎民百姓萬年太平。衛(wèi)對：山清水清真龍?zhí)熳右唤y(tǒng)江山。乾隆龍顏大悅，對衛(wèi)哲治更加信任。
在堽頭村，至今還流傳著衛(wèi)哲治為民除霸的故事。某年七月，衛(wèi)哲治攜夫人回鄉(xiāng)祭祖，到堽頭岳丈家探親，聽說村里兩年前來了一惡棍，姓桃，仗著和本地縣令是親戚，在村里為非作歹。一民婦找衛(wèi)哲治哭訴道：她的兒子早些天在大街上玩耍，被姓桃的騎馬踏死。她告到縣衙，縣太爺不但不懲處罪犯，反倒說她教子無方，被趕出衙門。衛(wèi)哲治一聽十分氣憤，但自己是回鄉(xiāng)省親，又不是河南的地方官，不便直接處理。于是，他就想了一個辦法，專程趕到離家數(shù)十里的懷慶府衙，擊鼓喊冤。知府聽說是衛(wèi)哲治來申冤告狀，豈敢怠慢，隨即讓濟源縣令將姓桃的惡棍繩之以法。
是是非非說妲己
提起蘇妲己，國人都知道。她是3000年前商王朝最后一個帝王帝辛(紂王)的寵妃，也是中國古代十大美女之一。千百年來，人們在贊其美艷的同時，更多的則是斥其惡行，甚至把商王朝滅亡的原因全加在這個女人頭上。所以形成這一有趣的文化現(xiàn)象，自然緣于古代文字，或者說很大程度上緣于神話小說《封神演義》。直到20世紀末，有些考古學家通過對殷商遺址出土文物進行研究以后，才提出了一些關(guān)于評估妲己其人的新觀點。
據(jù)史書記載，妲己為“有蘇氏女”而根據(jù)《辭?！分械慕忉專骸疤K，古國名，又稱有蘇氏，己姓，在今河南濟源東北?！?/p>
關(guān)于蘇妲己的生卒時間無從考證。根據(jù)《今本竹書紀年》記載，帝辛(即紂王)在位的第四十年，也就是公元前1047年，因為有蘇部落叛變，帝辛派大軍討伐，有蘇部落抵擋不住，酋長只好把自己的女兒蘇妲己獻給紂王乞和。紂王帶著戰(zhàn)利品妲己凱旋歸朝時，他已是六十來歲的人了。
周武王在《尚書》中開列的紂王六條罪狀中第四條，說紂王“惟婦人之言是聽”，就是對妲己的話言聽計從，根據(jù)這一條罪狀，紂王的許多孬點子皆出于妲己，妲己因此成了助紂為虐的元兇，落下千古壞名聲。然而從當時的社會習俗看，加給妲己的這項惡名并不切合實際，因為商人頗為迷信，任何重大舉措都要求神問卜來決定。在出土的甲骨文中有確切記載，連紂王去何方打獵，都要由官員卜卦決定，可見妲己能夠影響紂王決策、行為的說法是不符合實際的。況且妲己和紂王一塊生活僅一年時間，對于妲己，紂王怎么會言聽計從，留下那么多孽帳?倘若妲己被紂王龐幸有加，何以妲己的族人始終就沒有得勢呢?所之，妲己之黑之惡有可能是與商紂有仇有怨的周人或后世小說家刻意描畫的。這一點，就連《封神演義》的作者都感到，硬把殷商滅亡的罪名強加在只和紂王生活了一年、且對紂王伐蘇肯定有遺恨的妲己身上，實在是匪夷所思。于是只好設(shè)計了妲己在被父王護送前往朝歌的途中，由狐貍精附身而成為妖婦，用狐貍精來取代蘇妲己本人，去亂殷毀商的情節(jié)。
千古蒙冤的后宮嬪妃，妲己并不是第一個，在他之前就有夏桀的妃子妹喜，后人也把夏亡國的原因加在了妹喜身上。夏、商、西周的滅亡，由三個女人——妹喜、妲己和褒姒來承擔責任，當“替罪羊”。朝代的更替是經(jīng)濟實力和人心向背的較量。在生產(chǎn)力極為低下，女人經(jīng)濟地位極為低下而夫權(quán)勢力正盛的封建社會早期，女人是不可能操縱朝綱，決定興衰的，歐陽修有句詩“玉顏自古為身累，肉食何人為國謀”。權(quán)位極重的“男王”們誰會與“玉顏”們籌劃國事？
盡管妲己千古蒙羞，被丑化為蛇蝎心腸的女人，但至今人們?nèi)园阉袨橹袊糯竺琅?。可以想象：?000多年前，剛剛由游牧生產(chǎn)方式向農(nóng)牧生產(chǎn)方式過渡的人類，在糧草豐足的太行之陽、濟水之濱，有蘇國蘇護的家里，一個豆蔻年華的女孩，眉清目秀，羞花閉月，無憂無慮，天真活潑，她奔跑玩耍于王屋山間、濟水河畔，是多么地令人羨慕贊嘆!而隨后的家族遭難，她又被迫于無奈的父親送給仇人帝辛，嫁給一個年過花甲的渾老頭子。她哭泣，她反抗，她屈怨，可為了族人的平安，為了部落免遭涂炭，她只能淚干情不愿，悲哉妲己，冤哉妲己！
責任編輯：薛芳芳
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